ch03 路德的第二篇序言

路德的第二篇序言

路德的第二篇序言

致安葬聖詩集：《基督徒聖詩，拉丁文與德文，用於安葬。威登堡，主後1542年》（Christliche Geseng, Lateinisch und Deudsch, zum Begrebnis. Wittemberg, Anno m. d. xlii.）

馬丁·路德博士致基督徒讀者。 聖保羅寫信給帖撒羅尼迦人，說他們不應像那些沒有盼望的人一樣為死者憂傷，而應以上帝的話語彼此安慰，因為他們對生命和死人復活有確切的盼望。 至於那些沒有盼望的人憂傷，這不足為奇，也不應為此責備他們，因為他們被排斥在基督的信仰之外，他們要麼只能看重並愛今生，不願失去它，要麼在此生之後期待地獄中永遠的死亡和上帝的憤怒，不願去那裡。

但我們基督徒，藉著上帝兒子寶血的救贖，應當在信心中操練並習慣輕視死亡，將其視為深沉、安穩、甜美的睡眠，棺材不過是我們主基督的懷抱，或樂園，墳墓不過是柔軟的安息之床；事實上，在上帝眼中正是如此，正如他在約翰福音11章所說：「我們的朋友拉撒路睡了」；馬太福音9章：「這閨女不是死了，是睡著了。」

同樣，聖保羅在哥林多前書15章中，也將死亡在我們必朽壞的身體中不討人喜歡的一面隱藏起來，只呈現生命可愛和令人愉悅的一面，他說：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的（即醜陋卑賤的形狀），復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」

因此，我們在教會中已經廢除、取消並徹底終結了教皇制度的恐怖，例如守夜、為靈魂舉行的彌撒、葬禮、煉獄以及所有其他為死者舉行的愚蠢儀式，我們不再讓我們的教堂變成哀哭之地和哀悼之所，而是像早期教父所稱的「墓地」（Cemeteries），即安息和睡眠之地。

此外，我們在死者身旁和墳墓上，不唱輓歌或哀歌，而是唱安慰的歌曲，關於罪得赦免、安息、睡眠、已故信徒的生命和復活，以堅固我們的信心，並激發人們真正的虔誠。

因為，以配得上我們信經中那蒙福的條款——死人復活——的方式，並蔑視那可怕的敵人死亡，它以各種恐怖的方式和形狀如此可恥地不斷吞噬我們，來關心和尊重死者的安葬，是合宜且正當的。因此，正如我們所讀到的，聖潔的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟夫等人，都以盛大的排場舉行他們的葬禮，並以極大的勤勉安排；後來猶大諸王也為死者舉行了隆重的儀式，用各種珍貴香草製成的昂貴香料，藉此掩蓋死亡的冒犯和羞恥，並承認和榮耀死者的復活，從而安慰信心軟弱和悲傷的人。 同樣，直到現在，基督徒也一直習慣於以尊榮的方式對待死者的身體和墳墓，裝飾它們，在它們旁邊歌唱，並用紀念碑來美化它們。最重要的是復活的教義，我們必須堅定地紮根於此；因為它是我們持久、蒙福、永恆的安慰和喜樂，對抗死亡、地獄、魔鬼和所有心靈的悲傷。 作為一個良好範例，說明為此目的應使用什麼，我們採用了在教皇統治下用於守夜、葬禮和為死者彌撒的甜美音樂或旋律，其中一些我們已印在這本小書中；我們打算，待時機成熟，再加入其他歌曲，或由更有能力的人來完成。但我們已為其配上不同的歌詞，這些歌詞將美化我們關於復活的教義，而不是煉獄及其痛苦和贖罪的教義，因為死者既不能睡覺也不能安息。音符和旋律價值連城；讓它們消亡是可惜的；但它們的歌詞卻是非基督徒的、粗俗的，所以讓這些歌詞消亡吧。

這就像在其他事情上，他們大大超越我們一樣，擁有華麗的崇拜儀式，宏偉的修道院和修道院；但其中所聽到的講道和教義，大多是為魔鬼服務，並羞辱上帝的；然而上帝是全地的君主和上帝，應當擁有萬物中最美好、最優越、最高貴的。 同樣，他們有昂貴的金銀聖龕，鑲嵌寶石的聖像；但裡面卻是死人的骨頭，像任何骸骨堆一樣污穢腐爛。他們也有昂貴的祭袍、祭披、披肩、斗篷、頭巾、主教冠，但穿戴這些的是什麼人呢？懶惰的飯桶、惡狼、不敬虔的豬，迫害和羞辱上帝的話語。同樣，他們有許多高貴的音樂，特別是在修道院和教區教堂中，用來裝飾最卑劣、偶像崇拜的歌詞。因此，我們已將這些偶像崇拜的、無生命的、瘋狂的歌詞剝去，將高貴的音樂從中剝離，並將其置於上帝活潑聖潔的話語之上，用以歌唱、讚美和尊榮上帝，使音樂這美麗的裝飾，回歸其正確用途，服務於其蒙福的創造者和他的基督徒子民；這樣他將被讚美和榮耀，而我們藉著他聖潔的話語，以甜美的歌曲銘刻於心，在信心中得到建立和堅固。願父、子、聖靈上帝幫助我們。阿們。

然而，我們並非旨在讓所有教會都唱這些精確的音符。讓每個教會根據自己的歌本和習慣保留自己的音符。因為我本人不喜歡聽到聖詩或應答詩的音符被改變，並且在我們這裡以與我從小習慣的不同方式演唱。重點是糾正歌詞，而不是音樂。

[接著是推薦適合作為墓誌銘的聖經選段。]